2014年3月5日星期三

自由亚洲电台魏京生：维吾尔族、疆独、恐怖分子

维吾尔族、疆独、恐怖分子（魏京生）

2014-03-05

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维吾尔族妇女和儿童在喀什市艾堤尕尔清真寺前的广场上（法新社图片）

Photo:AFP

维吾尔族、疆独和恐怖分子这三个完全不同的概念，常常被混淆不清。刚刚发生的昆明恐怖袭击，几乎占据了新闻和网络媒体的半边天。其中百分之九十以上分不清这三者的关系，对老百姓的舆论给予了极其危险的引导。历史上的多数种族灭绝事件，都是在这种偏颇的舆论引导下完成的。

维吾尔族是一个民族，他的人民和我们汉族老百姓一样，勤勤恳恳的劳作，希望和家人能过上富裕和快乐的生活。他们为什么要仇视汉族人民呢？没有道理。至于说生活习惯，文化观念，但这有时还成为生活中的笑料，著名的相声小品中就有不少拿烤羊肉串儿，和咕噜咕噜的新疆口音做笑料的。要是大家都是一个模子立刻出来的，也就笑不起来，生活变得索然无味了。

再者说，不但是不同民族，就是不同省份、不同地区甚至不同的性格之间，也会有很多不同之处。甚至世界上都没有两滴完全相同的水滴，何况是人呢。不管是什么人在一起要和睦相处，就要学会容忍，更高的境界是寻找别人的优点。能在不同的人之间取长补短，就不但能和睦相处，而且对自己还大大的有益。

我很佩服老北京人。北京自古以来就是个全世界各色人等聚居的城市，这里的人不但学会了容忍不同风俗不同文化，还特别善于发现别人的长处。即使自己学不来，至少也加以理解，加以尊重。我当工人的时候，就有老师傅来和我说；人家雍和宫老喇嘛打的酥油茶确实味道独特，你能不能给探听一下怎么打的，咱们以后也可以时不时来一壶。我一打听还真不简单，于是作罢。

北京人本身就来自五湖四海，甚至世界各地。他们学会了和各种不同于自己的人之间和睦相处的文化。和现在的美国文化一样，可以容忍并且学着欣赏不同文化的优点。那么现代的民族矛盾又是从什么地方开始的呢。

再从实际的例证开始。我被关押在青海监狱的时候，发现一个奇怪的现象。那儿的干部几乎一致的歧视少数民族，而且到了可笑的地步，凡是和老藏民相关的事和物，都被认为是低级的。现在流行得出了圈的藏獒，被他们认为是低级的，一定要和内地带来的柴狗交配后的混血狗才被承认。最可笑的是坚决不承认老藏民的酥油就是西餐吃的黄油，“老藏民怎么会有那么高级的东西”。我告诉他们牦牛产的酥油实际上比一般的黄油更高级，几乎笑破了他们的肚皮，“可找到一次驳倒老魏的机会了”。

等到他们按我的指点在西宁的西餐馆吃过一顿饭之后，才承认那确实差不多。

我一直很奇怪，都是普通老百姓，他们这种歧视性的意识形态是从哪儿来的呢。慢慢地我发现，从这些军队和警察进入少数民族地区开始，共产党就给他们灌输从苏联人那儿学来的开拓思想。也就是把西伯利亚和远东的各族人民都当作是野蛮人，包括生活在远东一带的中国人和朝鲜人。在他们的意识形态里，这些人都不是人，所以才有开拓无人区的说法。

这种民族歧视的思想灌输，一代传给一代，而且也传染给新来的移民。在当地占据上层地位的汉族对少数民族的歧视，别人不可能看不出来。于是就从民族隔阂发展成为矛盾，又从民族矛盾逐渐酝酿成为仇恨。你就是有再多的少数民族优惠政策，也抵消不了受歧视没有自尊的现实。也许大多数人都有或强或弱的奴性，但还是会有一大批压不服的人。和咱们汉族人一样密密组织反抗团体。这就是疆独团体的来源。

各疆独团体在十几年前就成功召开了世界维吾尔大会。虽然各团体的观点争议很大，但还是通过了一些决议。一条就是不得伤害无辜的老百姓，远离恐怖主义；另一条就是要和新疆的各族人民一起争取独立，不搞反种族主义。这两条立刻在海外汉族人里获得了好评，新疆独立的事业获得了越来越多的同情和支持。其中包括在新疆的汉族人。

曾几何时这个好的政策被打破了。被塔利班和阿拉伯石油国培训和资助的一批人越走越远，他们受到了恐怖主义的洗脑，同时接受了恐怖主义的训练。回到新疆各地发展组织，开展所谓的圣战。过去我一直不太理解恐怖主义有什么用，我一直认为这是一种懦夫战术。不敢和人正面拼杀，就躲在暗处放冷枪；捅刀子。

直到一位疆独的领导人私下里向我询问，这种政策有没有用。我才被吓了一大跳。原来他们和巴勒斯坦的恐怖分子一样，希望用恐怖行动吓坏赶走当地的犹太人和汉族人，直到他们占多数了，依靠选举就可以获得独立。这的确是非常恐怖的想法；也的确是非常愚蠢的想法。只有疯子的脑袋才会产生的想法。

我们汉族人不要继续上共产党的民族歧视的贼船，不要助纣为虐。要分清楚普通的维族老百姓和恐怖分子的区别。不要什么问题都挂上维族人的标签。如果不分清是非，迟早要官逼民反，真的制造出民族流血冲突。

（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）

http://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weijingsheng/weijingsheng-03052014114026.html

自由亚洲电台：海外维吾尔族组织谴责昆明暴力事件吁加强民族间互相理解

海外维吾尔族组织谴责昆明暴力事件吁加强民族间互相理解

2014-03-04

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图片：中国官方媒体称昆明火车站严重暴力袭击案件已经告破。（法新社图片）

三月一号中国昆明发生恐怖暴力事件，造成二十九人死亡，一百四十三人受伤。三月三号总部设在德国慕尼黑的流亡海外的维吾尔族民众组织发表声明谴责暴力，呼吁避免民族冲突，避免冲突升级蔓延。

三月一号从中国传来，在昆明发生了令人震惊的暴力恐怖事件。据报道说，该事件造成二十九人死亡，一百四十三人受伤。三号，中国政府宣布破案，称疆独恐怖分子制造了这起血腥暴力事件。同一天，总部设在德国慕尼黑的流亡海外的维吾尔族民众组织《世界维吾尔族代表大会》也发表了公开声明谴责这一暴力事件。关于世维大会对这一事件的态度，记者四号上午采访了该组织的发言人迪力夏提先生。

迪力夏提先生首先对记者说，“昆明事件发生我们也是通过中国媒体的报道了解到相关的情况的。我再次强调没有任何理由可以去攻击无辜的平民。对此世维会再次对那些无辜的死伤者及其家属表示慰问。”

关于昆明事件，迪力夏提进一步呼吁说，“关于昆明事件目前中国官方公布了一个人的名字，至于其他的人员我们还无法确定这些人的姓名和民族成分，但是不能够利用该事件为达到自身的政治目的进行偏激的宣传。”

为此，迪力夏提说，世维大会呼吁各族民众保持冷静，避免激化民族冲突。“我呼吁维吾尔族民众，汉族民众能够更加理性，不要因为一个特定的事件，煽动或者针对维吾尔族民众，或者针对汉民族的敌对歧视性的行动。我们也希望中国的民众，汉民族能够更多地了解维吾尔族民众目前所承受的一系列的政策。同时我们更希望中国公民能够更加冷静，不要因为宣传引发针对维吾尔族民众的歧视性的攻击，避免两个民族之间产生新的对立。”

迪力夏提最后说，他希望，中国政府以及正在召开的两会能够就减缓中国社会的矛盾采取更为积极有效的措施。对此他说，“中国现在正在召开两会，我想敦促，参加两会的人，虽然他们并非是真正的公民的民意代表，但是我希望参与两会的人能够拿出政治智慧，提出更好的，合理的建议，能够缓解目前这种一触即发的对立。同时我也希望中国政府能够重新修正目前正在维吾尔地区推行的这种政策。我也希望国际社会能够给予维吾尔人目前的处境能够给予更多的关注。”

（特约记者：天溢）

http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/shaoshuminzu/gr-03042014101455.html

德国之声专家：类似昆明袭击案仍有可能重演

专家：类似昆明袭击案仍有可能重演

中国政府称，昆明火车站严重暴力恐怖案已经宣告侦破。不少外国专家认为，昆明袭击案表明袭击者改变了攻击策略，类似事件今后仍有可能在新疆以外的地区重演。

（德国之声中文网）中国官方通讯社新华社引述公安部消息报道称，3月1日发生在昆明火车站的严重暴力恐怖案已经宣告侦破。作案者嫌疑人是以阿不都热依木·库尔班为首的“暴力恐怖团伙”，成员共有8人（6男2女），其中4人在事发现场被警方击毙，1人被击伤后遭逮捕，另外三名逃犯也已落网。此外，中国媒体还刊登了四名被击毙袭击者以及被逮捕女性嫌疑人的照片。
中国谴责新疆分裂分子制造了恐怖袭击事件，该事件已造成包括袭击者在内的33人死亡，143人受伤。中国官方媒体当地时间周一晚间表示，伤者中仍有20人伤势严重，情况危急。
法新社报道称，中国外交部发言人秦刚对媒体表示，袭击现场发现“东突恐怖势力旗帜”，北京政府一向将有关团体视为分裂主义运动。

民众哀悼袭击事件死难者

攻击者改变策略
分析家认为，发生在昆明的这起血腥袭击事件可能预示着北京所称的“新疆分裂分子”的暴力活动出现了巨大的策略变化，今后更多袭击行动可能会发生在安全防卫严密的新疆以外地区。
迄今为止，骚乱大多发生在被认为自然资源丰富的新疆境内，而攻击目标则主要针对国家象征，比如警察。
专家认为，无论攻击指使者的真实身份究竟是谁，昆明袭击案的规模、地点、性质和时间均显示其攻击对象开始针对平民。
昆明袭击案事发后，北京立即将之称为恐怖主义，而华盛顿起初使用的说法是“悲剧”，周一才改变说法，转而认可中方的措辞。美国驻华使馆的最初表态曾引起中国社交网络的一片愤怒，认为美国在反恐问题上采取双重标准。
“除了恐怖袭击之外，你无法为这次袭击作出其它定性，”澳大利亚布里斯班格里菲斯亚洲研究所（Griffith Asia Institute）的专家克拉克（Michael Clarke）对法新社表示，这次袭击旨在“引发中国人的恐惧心理。”
新疆是多个少数民族聚居地区，并与中亚的乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦等国之间存在强大的文化和历史联系。去年一年中，新疆时常发生冲突事件。
维吾尔族认为中国汉人大规模移民新疆，造成经济不平等以及教育和宗教方面的歧视等现象，比如试图通过宣传运动阻止穆斯林妇女用头巾遮挡面部。
北京方面则反驳称，国家在新疆扮演积极角色，为当地实现经济发展，并改善了卫生医疗和生活条件。

罕见的血腥袭击
中国国家媒体或海外维吾尔组织此前所报道的冲突一般都发生在维族人与地方警察和安全力量之间，双方都指责对方要为这些流血事件负责。
但分析人士表示，周六发生在昆明的血腥袭击事件中，袭击者挥舞包括长刀在内的凶器杀死29人，导致143人受伤，其暴力残忍程度和针对目标都极不寻常。

中国安全力量加强戒备

“这肯定是经过大量准备工作，包括招募许多准备赴死的袭击者，”美国印第安纳大学新疆历史与政治问题专家伯温顿（Gardner Bovingdon）对法新社表示。
中国国家媒体在袭发生之后立即将矛头指向“新疆分裂分子”，但中国以外的一些分析家则认为，有鉴于中国政府对于国内信息和媒体的严密控制，在确实证据出现之前，有理由对北京政府的说法持谨慎态度。
澳大利亚专家克拉克表示，如果最终证实确实是维吾尔分裂运动策划昆明袭击案，“那就确实标志着（新疆）冲突发展到了一个新的水平，也就是抗争从新疆扩散到中国其它地方。”

“暴力的自然延续”
北京一贯指责东突厥斯坦伊斯兰运动（ETIM）和突厥斯坦伊斯兰党（TIP）等流亡维吾尔分裂团体支持恐怖主义。监控极端组织活动的美国SITE情报集团去年11月曾表示，突厥斯坦伊斯兰党领袖阿布杜拉·曼苏尔（Abdullah Mansour）曾在网上公布的一段视频中将天安门广场驾车冲撞事件称为“圣战行动”，并将肇事者称为“圣战者”。
他威胁称，维吾尔战斗人员将会袭击天安门广场上的人民大会堂，那里是中共重大会议举办地，本周开始的中国全国两会也在那里举行。
“昆明袭击案或者是东突厥斯坦伊斯兰运动领导的，或者是受他们启发的，”新加坡南洋理工大学的安全问题专家古纳拉特纳（Rohan Gunaratna）表示。他将东突厥斯坦伊斯兰运动视为突厥斯坦伊斯兰党的军事分支，后者也是唯一有能力策划或实施如此规模袭击行动的组织。
但是，两位专家都对这些组织的力量和与全球恐怖主义网络的联系表示怀疑。也有意见认为，中国政府夸大了这些海外组织的威胁性，以便为其在新疆实施严厉的安全政策寻找借口。
这些被北京政府称为维吾尔极端分子的组织基本处于半地下状态，因此很难获得关于其人员数量、地点和实力的确切信息。
“我依然不相信，东突厥斯坦伊斯兰运动在过去几年里依然是一个有影响力的组织，”伯温顿表示。“北京一直如此宣称的理由是，美国曾经一度将该团体定义为恐怖组织。”
伯温顿同时怀疑，被视为东突厥斯坦伊斯兰运动的后继者的突厥斯坦伊斯兰党是否真的具有影响力。
“我目前能看到的所有证据能告诉我们的也就是，一些带着武装的大胡子维吾尔发言人和一些会制作视频的、对伊斯兰教义一知半解的人。”

昆明袭击案的暴力残忍程度及针对目标均不同寻常

香港岭南大学政治学教授钟健平警告人们不要太早对昆明袭击案的责任人作出论定。但他同时表示，这一事件极具冲击性，可能是出于“绝望或愤怒”。
新加坡学者古纳拉特纳相信，最近发生的这起袭击事件今后还可能会重演。
“昆明袭击案是我们所见证到的新疆暴力自然延续的结果”，他表示。“这是一次成本很低、影响极大的袭击行动。这类袭击释向中国释放出非常清晰的讯息。他们将会再次攻击，他们会在新疆以外发动攻击。”

来源：法新社编译：石涛
责编：李鱼

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维吾尔族ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур

维吾尔族

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維吾爾族 ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур
和田的维吾尔族男孩
分佈地區
中华人民共和国^[1]	10,069,346 (2010)^[2]
哈萨克斯坦	223,100 (2009)^[3]
吉爾吉斯	49,000 (2009)^[4]
語言
維吾爾語
宗教信仰
遜尼派伊斯蘭教^[5]
相關種族
其他突厥族

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維吾爾族（維吾爾語：ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур），古代北亚民族回鶻和中亚中世纪各穆斯林民族的後裔（由九姓烏古斯、葛逻禄、回紇后裔发展而成，维吾尔族的民系有塔兰奇人、吐鲁番（哈密）人、喀什噶尔人，外加萨尔特人），「維吾爾」是「聯合、團結」的意思，維吾爾族說維吾爾語，使用維吾爾文，信仰伊斯蘭教。維族人口主要分佈在中華人民共和國的西北部和临近的哈薩克斯坦、吉尔吉斯斯坦，并在烏茲別克斯坦、土耳其、英国、加拿大、荷兰、伊拉克、德国、巴基斯坦、巴西、埃及、阿塞拜疆、比利时、印度尼西亚、印度、马来西亚、马尔代夫、土库曼斯坦、沙特阿拉伯、卡塔尔、阿富汗、俄罗斯、伊朗、美国、法国、日本、中亞等亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲地區有分佈。世界维吾尔族人口1250万，當中大部分都在新疆維吾爾自治區居住，另外在湖南省桃源縣和常德縣（今鼎城區）有集中分佈，現有人口的85.2%集中在庫爾勒、阿克蘇、喀什、和田四個地區。中華人民共和國境內的維吾爾族是官方统计的55个少數民族之一。在伊斯坦布尔、迪拜、麦地那、利雅得、慕尼黑、华盛顿、多伦多、悉尼与东京也有一定量的维吾尔族侨民。

歷史

古代

一名維吾爾男子，攝於新疆維吾爾自治區吐魯番市

維吾爾族族源久遠，與中原相交往迄今已有兩千年歷史；15世纪后也与中亚穆斯林世界有一定的交往。东亚古籍中古敕勒中北方的一部臣服匈奴与突厥汗国，后来成为回纥。而回紇、回鶻、畏兀兒等被认为是维吾尔人祖先的主要来源。另一部分来源是烏古斯人，他們與袁紇構成回紇，已经黑汗王朝统治下的葛逻禄。

中國歷史上的新疆显示▼

唐天寶三年（744年），回紇击败突厥汗國，建立了回紇汗國。安史之乱，回纥协助唐朝出兵平叛；至德二年（757年）正月，回紇骑兵攻克叛军占领的帝都长安；至唐代宗广德元年（763年）正月，安史之乱告结。唐貞元四年（788年），改稱回紇為回鶻。開成五年（840年），回鶻汗國國破，向西分三支遷移，其中一支南下。咸通七年（866年），回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉，葛邏祿在中亚建立喀喇汗王朝（也有說為回鶻，一說為樣磨、葛邏祿），這對維吾爾族伊斯兰化的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由遊牧為主逐漸轉變到以定居為主。天山一帶和南部原來的印歐語系民族逐步被回鶻同化。

從1124年至13世紀初，今新疆境內的維吾爾族祖先先後被西遼與乃蠻等政权統治。1209年，高昌回鹘“亦都護”主動要求臣服於成吉思汗的蒙古帝国。同年置達魯花赤監之。1324年併入察合台汗國，初建都阿力麻裏，即今天的新疆霍城縣水定鎮西北。

明朝洪武四年（1371年），西察合台汗國亡國，西域分裂成許多割據政權。這些割據政權的統治者仍然是察合台蒙古貴族的後裔。他們出於爭權奪利的需要，發動了一系列的戰爭，對維吾爾族的社會經濟造成了嚴重的破壞。這些蒙古貴族為了便於統治維吾爾族人民，別失八里的馬哈麻繼禿忽魯帖木兒汗之後，在蒙古族中大力推行伊斯蘭教，使數目相當的蒙古族居民改信伊斯蘭教。在這個時期，生活在維吾爾族農業區的大批蒙古族（蒙兀兒人）相繼被同化於維吾爾族之中。

清代

17世紀初，蒙古人在天山南路建立了葉爾羌汗國。這個汗國的居民主要是信仰伊斯蘭教的維吾爾人。葉爾羌汗國與清朝政府維持著友好的貿易關係。在葉爾羌汗國內部由於白山派和黑山派的對立與鬥爭，1680年，白山派和卓聯合準噶爾汗國首领噶尔丹攻灭叶尔羌。一部分维吾尔人被噶尔丹迁至伊犁，为准噶尔人种田，被称為塔蘭奇（種糧食人）。

清乾隆初年，准噶尔蒙古陷入内乱，清兵趁虚而入，摧毁了准噶尔汗国。1755年，准噶尔统治时期被囚禁于伊犁的波罗尼都和霍集占（即大小和卓）被清军释放，派往回部（新疆天山以南地区）管理维吾尔人。其后大小和卓率兵反抗清廷统治，终因不得民心，军事实力差距等原因失败，于1759年出逃，被巴达克山头人处死，尸首移交清廷。乾隆二十三年（1758年），乌鲁木齐建立城市的雏形，清政府在这里开始修筑城堡，形成一定规模后，乾隆皇帝赐名“迪化”取啟迪教化之意思（俗称汉城）。1762年設置管理天山南北的伊犁将军，又设置总管回部各城事务的喀什噶尔参赞大臣，其下设办事大臣、领队大臣，分驻叶尔羌（莎车）、和阗、乌什、阿克苏、库车、喀喇沙尔等城。清代的维吾尔族社会处于半自治状态，满、汉、蒙古官员对其军事、贸易、治安以外的日常行政事务较少干预，主要交由当地各级伯克根据伊斯兰教法管理。

同治年间，即1860年代，清朝整个西北地区爆发大规模反抗清朝统治的穆斯林武装反抗，史称“同治回乱”。以回族和维吾尔族为主的各族穆斯林在西北广大地区先后与清朝军队进行血腥战斗。1867年，中亞浩罕汗国将领阿古柏率军进入新疆，攻占了库车、库尔勒，佔領天山以南地区，建立“哲德沙尔汗国”，后改为“洪福汗国”。1870年代初，得到俄罗斯和英國支持的阿古柏政权已实际控制了几乎全部新疆地区。1870年末，由左宗棠率领的清军进入新疆，最终消灭了“洪福汗国”，恢复了清朝的统治。1884年，新疆正式建省。

近代

清朝灭亡后，新疆为都督杨增新所统治，并拥护中华民国大总统袁世凯。1921年以前，各地的維吾爾族群沒有統一的名稱。他們用各自居住地附近的綠洲來稱呼自己。1921年維吾爾族領袖們在塔什干會面，選擇了維吾爾這個名字作為他們身份的標誌。1928年金树仁成为新疆省主席后，哈密等地发生暴动。1933年11月新疆喀什一帶成立东土耳其斯坦第一共和国，但不久后即为回族军阀马仲英消灭。1934年，新疆维吾尔文化促进会成立，该会呈请将族名恢复原名。1935年，新疆边防督办公署及新疆省政府发布关于将“缠族”名称改为“维吾尔族”的通令。该通令称，（巴楚县志，乌鲁木齐：新疆大学出版社，1998年，第27页。）1935年1月14日，巴楚县政府奉命张贴该通令。1930年代初，盛世才在新疆主政，對之以採取鐵腕政策。1944年9月，在伊犁、塔城、阿山三個地區爆發大規模反政府叛亂，並于11月成立東突厥斯坦第二共和國。

1949年，中國人民解放軍進駐新疆。在部分的分裂主義被肅清以後，殘餘人員亡命異國外（后于2004年在美国成立東突厥斯坦共和國流亡政府，但未受到任何国家承认）。1949年8月27日應毛澤東邀請以阿合買提江·哈斯木為首的維吾爾代表團赴北平出席會議，途徑蘇聯伊爾庫茨克外貝加爾湖地區上空時，飛機失事，全部遇難。而本应乘坐同一架飞机的赛福鼎·艾则孜，因称临时身体不适拒绝登机，幸免于难，并于此后逐步成为新疆地区的主要负责人，晚年更调往中央任重要职务。同年9月中國人民解放軍進入迪化，12月17日，新疆省人民政府與新疆軍區正式成立。1955年10月1日，改新疆省为新疆維吾爾自治區。

现代DNA研究显示，现代维吾尔族人拥有西部欧亚特定单倍群的比例是42.6%。^[6]

人口

2011年中国第六次人口普查显示，中国境内的维吾尔族人口为10069347人，占中国人口的0.7555%，是中国第四大少数民族。

中国各省分布

2000年第五次人口普查各省吾尔族人口列表(普查时点人口，单位：人)显示▼

服飾

維吾爾族人生活受西域文化影響，服飾以毛織而成，圖案豐富多運用幾何紋樣。維族婦女喜歡戴頭巾蒙面紋，喜愛“艾德莱丝绸”縫製的寬鬆連衣裙。男子愛穿豎條花布，“拜合衫綢”製作的無領外衣。全族都戴“花帽”。

近代以来，由于受到西方和俄国的影响，维吾尔族平民大多喜好穿着西式服装并配以花帽和头巾等装饰品以表明民族身份。

飲食

維吾爾以饢（naan，維吾爾麵包，但区别于面包，最长的能存20天左右）為主食，是一種由麵粉烘焙出來的烤餅。小環形饢就是bagel的原始型態。

維吾爾人常飲用砖茶，有節日時，會用抓飯（polo）招待訪客。

羊肉串（kawap）也是非常著名的維族食品。

拉條子（leghman，该词为中国西北地区汉语方言“拉个面”的音译），又稱拌面、拉面，是維吾爾的主食之一。通常選用精白麵加水和制，麵團要軟硬適度，太軟、太硬都不行，麵團要多揉，揉出筋道。然後切成細條搓圆后拉開入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根據個人的喜好選擇。維吾爾人最喜歡吃的拌面菜是“過油肉”：選用牛肉揉入澱粉過油，加青青椒、番茄、洋蔥或蒜炒熟佐面。則紅、綠、白相間，香辣可口。

烤包子（samsa），是比较普遍的维族食品，大多数为矩形，也有菱形或其他不规则形状。由麵粉做皮包裹，并以羊肉，洋葱为主要馅料烘焙出來的食品。

大盤雞源于新疆沙灣縣，是一種具有地域特色的食品主要用雞肉、麵條、馬鈴薯、辣椒製作的一種食品。將處理乾淨的雞剁成小塊，馬鈴薯去皮切片。調料可以有鹽、薑、蒜、蔥、花椒、辣椒，根據口味自選。

姓名

参见：维吾尔族常见人名列表

近代在新疆的维吾尔人采用阿拉伯式的父子联名制，其全名由本名和父名組成，本名在前，父名在后。比如一個叫「约麦尔·阿布拉（Ömer Abla）」的人，「阿布拉（Abla）」是他父親的名字，而「约麦尔（Ömer）」則是他本人的名字，他的兒子會採用「约麦尔（Ömer）」這個名字作为父名。因此除贵族外的维吾尔人大部分是没有姓氏的。

在其他地区，如中亚各国的维吾尔人，由于受到苏联统治的影响，有固定的姓氏，如已故俄罗斯流行歌手「木拉提·纳斯洛夫（Murat Nasirow）」和其父「司馬義·納斯洛夫（Isma'il Nasirow）」，均以「納斯洛夫」作为姓氏。

而中国河南、湖南等地的回鹘人后代早已汉化，使用中国姓、氏，如翦伯赞等。

語言文字

主条目：維吾爾語

維吾爾族使用維吾爾語，屬於阿爾泰語系突厥語族西匈语支。維吾爾的祖先回鹘人使用回鹘文字母。喀喇汗王朝时期，随着伊斯蘭教国教地位的确立，大规模的文化转型使得这一时期的突厥文开始使用阿拉伯字母来拼写，但高昌地区未改宗伊斯兰教的回鹘人一直使用回鹘文至15～16世纪。

中國新疆是大多維吾爾族的居住地，於1949年後，文字改革開始活躍。一度蘇聯語言學家曾試圖將維吾爾，哈薩克，吉爾吉斯，蒙古，錫伯等文字西里尔字母化。但隨著中蘇關係的破裂，而流產。1959年的冬天，一個以中文拼音為基礎的新文字（新維文）草案浮出水面，並被自治區採用。1960到1964，開始實驗，之後在全自治區推行。1982年9月，自治區又恢復使用以阿拉伯字母為基礎的老維文（UEY），並對其進一步完善。

2000年開始，由新疆大學發起制定了一套以拉丁字母為基礎的拉丁維文（ULY），並被自治區政府採用，和老維文一起作為官方文字。詳細資訊見：An Introduction to Latin-Script Uyghur (by Jean R. Duval, Waris A. Janbaz, 2006)

在哈薩克斯坦等前蘇聯國家居住的維吾爾人使用一套以西里爾字母為基礎的維文（USY）。

三種不同字母體系的維文：
拉丁維文 ULY	Uyghurche Unicode asas qilin'ghan tékist kirgüzüsh ramkisi.
老維文 UEY	ئۇيغۇرچە يۇنىكود ئاساس قىلىنغان تېكىست كىرگۈزۈش رامكىسى.
西里爾維文 USY	Уйғурчә Unicode асас қилинған текист киргүзүш рамкиси.

维吾尔语的電腦输入问题

隨著unicode的到來和電腦的普及，維吾爾電腦事業有了長足的發展，不但解決了老维吾尔文的問題，同時也將拉丁维吾尔文在互聯網上廣泛應用。不過由於經濟落後，電腦在维吾尔族中的普及率還遠遠達不到世界平均水準。

新疆大學和維吾爾計算機科學協會（UKIJ）等致力於维吾尔語軟體的開發，以及維語電腦標準化的制定，目前初見成效。

傳統醫學

主条目：維吾爾醫學

文學

簡介

維吾爾地處古絲綢之路的交通要道，受多種文化的影響，是各種文化的交匯點，理所當然地表現出多樣性。先後湧現出了一大批經典的古典文學，流傳至今的有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》等。以及很多民間作品，如著名的“阿凡提笑話”。詩歌在維吾爾文學中佔有優勢地位，並出現了不少優秀的作品和著名詩人。如14世紀的詩人尤素甫·賽喀克的抒情短詩和15世紀詩人魯特菲的抒情短詩和長詩《花兒與春天》等。

17世紀末至18世紀初，維吾爾族文學史上又出現了三個抒情詩人：赫爾克提、翟梨裏和諾比提。19世紀中葉，在維吾爾族文學史上出現了反抗满清封建統治的詩篇和歌謠，同時提出發展教育、向愚昧挑戰、學習科學等極為進步的口號。代表人物就是阿布都哈里克·維吾爾（Abduxaliq Uyghur）。

《突厥語大詞典》

作者麻赫穆德·喀什噶里（Mexmut Qeshqeri）走遍了當時的突厥部落，進行語言文化調查，為《突厥語大詞典》的成書收集到了足夠的資料。歷時15年的語言學調查之後，他才開始了巴格達之旅。巴格達是當時的伊斯蘭中心和哈裏發的首都。在巴格達，他和著名的學者、語言學家交流，向前賢們請教，在思考和比較中使自己的學術水準達到一個空前的高度和境界。1072年2月25日，麻赫穆德·喀什噶里開始了他一生中最輝煌的事業，經過四次反復編纂充實和完善，1077年1月9日，《突厥語大詞典》這部經典巨著終於面世了。這部語言學巨著，不僅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里發奧布林凱西姆·阿布杜拉的獎勵，還在當時就產生了相當廣泛的影響。

《突厥語大詞典》的75000條詞目是西元11世紀生活在中亞地區人民的生活百科全書。麻赫穆德·喀什噶里用生動的實例闡釋了這些詞目的詞源和使用，同時指出了11世紀維吾爾族和其他突厥語族的語言、以及各個方言的區別，說明了語法、語音規則。《突厥語大詞典》還詳細地介紹了突厥語的有關部落的歷史知識。當時，伊斯蘭哲學觀佔有統治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里沒用局限於單純得宗教思想，儘可能還原當時突厥民族的歷史原貌。《突厥語大詞典》敍述的事件和阿拉伯、波斯旅遊者的記錄以及漢文史書上的記載，基本吻合。在用阿拉伯語寫作的學者中，關於中亞民族的記載，麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依賴書本而且是在生動事實和傳說的基礎上嚴肅求證的人。總而言之，鴻篇巨作的百科全書《突厥語大詞典》，內容上多角度地綜合地釋明瞭黑汗時代的物質和精神生活的方方面面。今天人們對它的研究，早就超越了“詞典”範疇，它已經成為人類語言學史上永垂不朽的偉大著作。

《福樂智慧》

哲理長詩《福樂智慧》有著語言，文化、藝術、法律、天文學、倫理道德、文化人性論、哲學等多方面的知識和價值。其中體現法制的觀念，人權思想，重知識、講實用的認知觀，以“無常”為核心的發展觀，以及新事物必然戰勝舊事物的思想，治國綱領等，是其中的主要精髓。

近代詩歌

由於近代維吾爾湧現出了一批傑出的民族詩人，其中的代表人物為詩人阿布都哈裏克·維吾爾（Abduhaliq Uyghur），詩人努甫拉·穆塔里甫（Lutpulla Mutellip）。80年代，新疆的文學工作者搜集和整理，出版了《阿布都哈力克·維吾爾詩歌集》。為了紀念努甫拉·穆塔里甫，1952年新疆人民出版社用維吾爾文首次出版了他的詩集《愛與恨》。1962年，新疆天山電影製片廠拍攝了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文學創作和革命活動為情節的故事片《遠方的星火》。紀念他的歌曲“Salam Lutpulla”（努甫拉），被歌手艾斯卡爾（灰狼）在90年代重新演繹。

「觉醒（Oyghan，節選）」

作者：阿布都哈裏克·維吾爾

1921年於吐魯番

嘿，困苦的維吾爾，觉醒！你也该睡够了，

你已一无所有，再这样就是走向毁灭～

你要是不从灭亡中自救，

啊，你的境况危险，境况危险～

原文：

Hey, péqir uyghur, oyghan, uyqung yéter,

Sende mal yoq, emdi ketse jan kéter.

Bu ölümdin özengni kutkuzmisang,

Ah, séning haling heter, haling heter.

庆典文化

麦西热甫（維吾爾語：مەشرەپ，英语：meshrep）又称麦西来甫，是维吾尔族的一种含舞蹈的一系列传统表演艺术。麦西热甫源自阿拉伯语，维吾尔语意为“聚会、场所”，是古代维吾尔族先民祭祀丶祈福丶庆典活动的遗存和发展^[7]。2010年11月15日，经正在内罗毕举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第五次会议审议通过，麦西热甫被列入2010年《急需保护的非物质文化遗产名录》，意即麦西热甫的存续状况受到威胁，需制订专门计划进行急需保护^[8]。

麦西热甫会用到的维吾尔乐器

音樂

維吾爾傳統音樂

維吾爾地區的音乐也为古代西域文化的传承。

維吾爾木卡姆

“木卡姆”是中亞、南亞、西亞、北非及整個伊斯蘭文化圈內擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源於阿拉伯語。在現代維吾爾語中，這個詞有廣、狹兩個含義，廣義指一種大型古典歌舞套曲，狹義則指以散板形式維吾爾木卡姆，他被譽為“維吾爾音樂之母”，源於民間，是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞於一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比，數量最多，藝術形式完整，為世界所矚目。

椐今新疆和田學者毛拉·伊斯邁托拉·穆吉孜的《樂師傳》（1893）記載，木卡姆形成於15到16世紀。維吾爾木卡姆按流行地區和風格特色，可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。每一種木卡姆有六至十二套。人們常說的十二木卡姆，是指南疆木卡姆，是由十二部大型古典套曲組成，每一部套曲又包括“窮乃合曼”、“達斯坦”和“麥西熱甫”這三個大部分。“窮乃合曼”從散板序唱開始進行，緊接是慢速的太孜，到熱烈的賽乃姆和大賽勒克，末尾以輕快的太喀特結束，其中有歌曲和舞曲，各曲間有間奏曲。“達斯·坦”由三到六首敍事歌組成，曲間有完整的間奏曲，音樂由慢而快，曲調相當流暢。“麥西熱甫”由三至六首節拍不同的舞蹈歌曲組成，曲間無間奏曲，情緒熱烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、樂曲260首，全部演唱一遍需要二十多個小時。伴奏樂器有薩它爾（主唱者自拉自唱）、彈布林、熱瓦甫、都它爾、丈介克、卡龍、小手鼓等等。

北疆木卡姆，是19世紀由南疆傳入，也有12套。除沒有“窮乃合曼”之外，結構與南疆木卡姆相同。音樂比較明快，主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行於東疆的哈密地區。與南、北疆木卡姆相比較，風格結構不盡相同。它由短小的散序起唱，接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲，無間奏曲。它也有十二套，稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克（似中胡）、刀郎熱瓦甫、手鼓等。全部歌曲有262首，從頭演唱一遍約需12個小時。

木卡姆唱詞，一些為古代名人詩作，每行15個音節，基本表現人民熱愛生活，批判黑暗，嚮往幸福；另一類來自民間藝人，每節4句，每句7個音節，內容多反映愛情和生活。

刀郎藝術

刀郎是喀什地區麥蓋提、巴楚、莎車的一種文化現象。刀郎舞稱刀郎賽乃姆，音樂稱刀郎木卡姆。刀郎舞是一種禮俗性舞蹈，逢節日喜慶，人們都要跳刀郎舞。開場時唱散板序歌，不舞。接著按嚴格的程式歌舞：奇克提麥(6／8)、賽乃姆<4／4)、賽乃克斯(2／4)、賽勒瑪(2／4)，跳刀郎舞的時候，人們要圍圈席地而坐，男女相對起舞，動作粗獷、豪邁。音樂由慢變快，舞蹈由兩人對跳變為集體舞。隨後出現雙人競技性旋轉表演。刀郎舞的唱詞，有表現狩獵、打仗和生產勞動的，也有反映愛情生活。歌腔高亢激越。伴奏樂器有刀郎熱瓦甫，刀郎艾介克、卡龍、小手鼓等。

民歌

維吾爾族民歌和木卡姆有近似的情況。由於地理環境等多種因素不同，各地維吾爾族民歌風格有著明顯的不同。伊犁民歌多抒情；哈密民歌多簡短明快；喀什民歌多奔放粗獷。維吾爾歌手演唱常有樂器伴奏。北方歌手喜用都它爾和彈布林；哈密歌手喜用哈密艾介克；南方歌手喜用喀什熱瓦甫。民歌的音階、調式方面，南疆大部分地區的民歌運用七聲音階或多於七聲的音階，有不一般的感受。東北地區有不少民歌運用五聲、六聲音階。

維吾爾族說唱音樂形式多樣，十分活潑，在人民生活中影響廣泛。它主要有達斯坦、柯夏克等。

達斯坦有兩種類型，分別為長篇和短篇。長篇多說唱帶故事情節的內容，曲調通常由上下句組成，多數沒有有拖腔。演唱者可根據唱詞內容靈活壓縮或擴展樂句，比較自由。短篇達斯坦，通常反映新鮮事物或愛情。音樂多方整結構，旋律性強，有的唱腔直接採用民歌，歌詞七詞一句，四句一首。伴奏樂器，南疆用熱瓦甫，北疆、東疆用都它爾。柯夏克是由藝人自彈白唱有一種民間彈唱形式。它用一段曲調演唱多段唱詞，內容有愛情和對社會不正之風的諷刺等。

器樂

維吾爾族的樂器、形式豐富多彩，在不同的地區和不同的音樂生活現場，有不同的樂器與樂器組合演奏形式，表現力豐富，有中國一帶的古樂器塤，又有來自波斯、阿拉伯等地的薩它爾、彈布林等。大部分得樂器與波斯、阿拉伯國家的同名樂器近似，少數則是同名異器，反映出伊斯蘭世界所用樂器的共性。譬如達蔔、納格拉、奈依、薩它爾、都它爾、彈布林、卡龍等是中亞、西亞許多國家中的主要樂器。這類樂器在維吾爾民間同樣流行。樂器往往製作精美，隨著演奏技巧高度發展，樂器都具有獨奏性能和豐富的獨奏曲目，這顯示出維吾爾族器樂的發展水準。同時，維吾爾族樂器吹、拉、彈、打各種形式俱全，打擊樂器在音樂和歌舞中佔有重要的地位。《西域聞見錄》（雲岫抄藏）卷七寫道：“回樂以鼓為主”’“聲音抑揚高下，隨鼓而起落，而歌舞節奏之盤旋，亦以鼓為節”。

由於地處中西交通的樞紐，維吾爾族音樂的顯著的特點是它的音階、調式採用中國、波斯——阿拉伯和歐洲三個音樂體系。以喀什文化古城為中心的南疆地區，大多採用波斯——阿拉伯體系，東疆、北疆地區則借鑒了中國音樂的元素。波斯——阿拉伯體系的音階調式的特點之一是音階的第三，五，七級音常閑升高或降低 ——個全音的1/4音。這些變化音的運用，是形成維吾爾族音樂獨特風格的重要成分。

流行音樂

由於維吾爾族在音樂方面有著廣泛的民眾基礎、悠久的傳統、和獨特的感情和熱情，近些年，維吾爾流行音樂發展迅速。維吾爾流行音樂繼承了維吾爾傳統音樂的一些元素，但也大膽的進行創新和改革，隨著電子樂和現代樂器的出現，使得維吾爾流行音樂有了更大的選擇空間，比如對於西班牙弗拉門戈風格的嘗試。

艾斯卡爾（Esqer，灰狼）是維吾爾搖滾音樂的代表。對音樂的追求，使得他放棄了電影播放員的工作，而來到北京創建了灰狼樂隊。幾經轉載，終於實現了歷史的突破，在維吾爾流行音樂歷史上，有著里程碑的作用。艾斯卡爾的音樂深深地呼喚著自己的民族，有著很深的感情，因此為廣大維吾爾人民所愛戴，他曾被譽為“維族人一生的老師”。

除了音樂本身十分震撼人心，在歌詞的處理上，艾斯卡爾更是達到了一個從未有過的高度，往往內涵很深，使人久久不忘。艾斯卡爾的成名曲“Salam Lutpulla”（努甫拉）歌詞：

salam Lutpulla esleymen séni, tapsam qewrengge yupuq yasaymen, qaysi yer séni aldi qoynigha, qewrengni sha'ir nedin soraymen.

ajayip heywet qeyser iding sen, shunga düshmenler körelmigenni, qaysi namert sanga qildi biwapa, salam Lutpulla esleymen séni.

帶上我出發，去尋找努甫拉。蹋遍烈日下的黃沙，是哪里掩蓋著他。為你種上花，你能否看到它。我們在尋找著你，呼喚著努甫拉。每個人身體中，流著你的血。因此這塊土地，也就是你的家。眼中沒有淚水，我不再懼畏。因此這塊土地，也就是我的家。你的靈魂和詩句，已經融入我身軀。

艾爾肯·阿布杜拉（Erkin Abdulla），出生於喀什地區的葉城，憑藉英俊的相貌和深情的吉他演奏，成為近年湧現出的另一個新星。艾爾肯的音樂風格不同于傳統風格，音樂更現代更具國際化。艾爾肯的舞臺演出形式多樣、格調時尚，展現了維族新生代的新形象具有強烈的時代感。

艾爾肯的代表曲目

專輯	代表曲目
走出沙漠的刀郎 Karwan yoli	奧達木 Orda xénim，維族姑娘 Uyghur Qizi
一千零一夜 Ming Bir Kéche	巴郎仔 Balangza，愛的要死 Men öley
城市之夜 Sheher Kéchisi	城市之夜 Sheher kéchisi
二道橋的故事 Döngköwrük	愛的墓碑 Abide，二道橋的故事 Döngköwrük
博客 Blog	博客 Blog，媽媽，你不在 Anam, sen yoq

在中亚地区，木拉提·纳斯洛夫被誉是为“世界上最著名的维吾尔”，他英年早逝，但留下了众多作品，其中最脍炙人口的属一曲“Aydin Kéche”，传遍独联体大江南北。同时，他也演唱了很多的俄语歌曲。

迪丽娜孜·艾合买提耶娃，是哈萨克斯坦另一位维吾尔歌手，她不但善于演唱，还准备进军好莱坞影视业。

此外，流行音樂在維吾爾年輕人中開展地非常普遍，尤其各大高校中都有維族樂隊，比較典型的是湖南大學的“新樓蘭樂隊”（Yéngi kiroran）。

經濟

維吾爾族祖先进入西域后有經營農業的悠久傳統，對於植棉和園藝尤其具有豐富經驗。元朝 (1279～1368)以後，植棉技術由西域傳入內地。由於有發達的園藝業，很多地區都出產大量的、品種繁多的瓜果。其中著名的有和田的核桃、水蜜桃，皮山的石榴，吐魯番的無核葡萄和葡萄乾，伊犁的蘋果以及呼圖壁的西瓜等。

維吾爾族的手工業有久遠的歷史傳統和精湛的技藝。聞名世界的有和田的地毯和絲綢，莎車的巴克衫綢，喀什的繡花小帽。庫車的“砍土曼”(一種鐵制農具)，烏魯木齊市的烏修爾鐮刀等。尤其是和田至若羌一帶出產的美玉。和田的地毯圖案精美，色澤鮮明，作工精細，經久耐用。英吉沙和庫車製作的小刀，刀柄和刀鞘鑲嵌精美。

中华人民共和国建立后，1952年夏季，在新疆地区的農村完成了“減租反惡霸”運動；1953年底完成了“土地改革”。從1953年起先後建立9個民族鄉、7個民族區、6個自治縣和5個自治州，1957年，全區完成了“社會主義改造”。

1950—1988年新疆用於基本建設的投資累計330億元。經過投資建設，初步形成了相對獨立的國民經濟體系。經濟格局發生了變化。自然經濟與計劃經濟正在向商品經濟的市場經濟轉變；封閉型經濟開始向外向型經濟轉變；單一的農牧經濟結構正在向綜合經濟結構轉變。1990年新疆維吾爾自治區工農業總產值達207．6億元。很多等現代化工業在天山南北發展壯大。農、林、牧、副、漁、鄉鎮企業繼續發展。商業流通、對外貿易出現了新的機遇。

然而由于新疆的工农业绝大部分集中于国有企业，包括新疆生产建设兵团手中，以及西气东输等资源开发计划不足给包括维吾尔族在内的新疆本地居民带来足够的工作岗位和经济补偿，新疆地区的民族间经济差距日益巨大，使得自治区的很多民族政策无法落实，同时东突恐怖组织的破坏也使得包括旅游业在内部分行业受到影响。农业方面，虽然国家采取管控价格收购棉花、粮食、水果和牧业产品以保障当地农民稳定收入，而维吾尔农村地区存在语言、文化和信息闭塞等诸多情況，生产方式的相对原始落后，农业方面收入较低。

维吾尔族名人

（维吾尔族常见人名列表）历史人物

麻赫穆德·喀什噶里，全名为：伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·马赫穆德·喀什噶尔，11世纪喀喇汗王朝著名语言学家、突厥语学家、思想家和哲学家。
镇海:蒙古帝国大臣
塔塔統阿：蒙古帝國大臣，蒙古字母的创制者。
尤素甫·哈斯·哈吉甫：喀喇汗王朝时期著名思想家、政治活动家和诗人。
和卓氏買木熱·艾孜木：清乾隆帝容妃

现代体育人物

巴力·買買提依力：江蘇舜天足球隊前衛，前國奧隊隊員，曾效力於浙江綠城隊
阿的江·蘇萊曼：現任八一男子籃球隊主教練，90年代籃球國手，後衛
西熱力江·木合塔爾：新疆飛虎男子籃球隊主力後衛，籃球國手

现代演艺人物

迪丽达尔.艾则孜：维吾尔族著名现实主义女作家，独立研究学者,社会活动家
祖木來提：中國殘疾人藝術團女歌唱家
朗辰：电影导演
麥迪娜·買買提：現代中國演員
拜爾：現代流行音樂歌手
張韶涵：台灣知名女歌手及女演員，擁有四分之一維吾爾血統。
迪里拜尔：女高音歌唱家

现代社会人物

吾爾開希：前學運領袖之一，現為政治評論家
海莱提·尼亚孜：维吾尔在线管理员
伊力哈木·土赫提：维吾尔在线创办人
阿布都萨拉木·托乎提：曾历任新疆第二师范语言文学教师，新疆教育出版社社长、总编辑。《彩色识字课本》在2000年3月荣获世界学术贡献金奖。曾被评为自治区语言文字研究工作先进工作者，被授予"全国民族文字教材做出突出成就的先进工作者"的称号并获得荣誉证书及奖励。
阿地里·阿里木：blip懂爱梦想爱心团队创始人，领导人，负责人，杰出青年慈善家。
哈木拉提·吾甫爾：1996年中國十大傑出青年，新疆維吾爾自治區維吾爾醫研究所所長
伊力汗·奧斯曼：2001年中國十大傑出青年，新疆電視台副台長
迪丽娜尔·阿不都拉：2002年中國十大傑出青年，國家一級演員，舞蹈家
阿迪力·吾休尔：2005年中國十大傑出青年，特技演員，達瓦孜第六代傳人

现代政治人物

包爾漢：前新疆省政府主席
阿合买提江·哈斯木‎：三區革命的指挥者
賽福鼎·艾則孜：中國共產黨第十、十一屆中央政治局候補委員，第一、二、三、四、五、六、七屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第八屆全國委員會副主席
阿巴索夫：三區革命領導人
翦伯赞：湖南维吾尔族，歷史學家
铁木尔·达瓦买提：第八、九屆全國人大常委會副委員長，新疆維吾爾自治區前主席，自治區人大常委會前主任
司马义·艾买提：曾任新疆維吾爾自治區主席、國務委員，政治家，第十屆全國人大常委會副委員長，中國人民政治協商會議第七屆全國委員會副主席
阿不来提·阿不都热西提：中國人民政治協商會議第十、十一屆全國委員會副主席，新疆維吾爾自治區前主席，自治區人大常委會前主任
司马义·铁力瓦尔地：第十一屆全國人大常委會副委員長，新疆維吾爾自治區前主席
努爾·白克力：現任新疆維吾爾自治區黨委副書記，自治區政府主席

注釋

^ 聚居新疆维吾尔自治区、湖南省常德市桃源县，散居中国其他省市。
^ 中华人民共和国第六次全国人口普查
^ Агентство Республики Казахстан по статистике :Итоги переписи населения Республики Казахстан 2009 года...Численность населения Республики Казахстан по итогам переписи населения 2009 года на момент счета на 12 часов ночи с 24 на 25 февраля 2009г. составила 16004,8 тыс. человек . Доля уйгуров в общей численности населения страны составила – 1,4%.Численность казахов увеличилась по сравнению с предыдущей переписью на 26,1% и составила 10098,6 тыс. человек. Увеличилась численность узбеков на 23,3%, составив 457,2 тыс. человек, уйгур - на 6%, составив 223,1 тыс. человек. Снизилась численность русских на 15,3%, составив 3797,0 тыс. человек; немцев - на 49,6%, составив 178,2 тыс. человек; украинцев – на 39,1%, составив 333,2 тыс. человек; татар – на 18,4%, составив 203,3 тыс. человек; других этносов – на 5,8%, составив 714,2 тыс. человек.
^ Национальный статистический комитет Кыргызской Республики : Перепись населения и жилищного фонда Кыргызской Республики 2009 года в цифрах и фактах - Архив Публикаций - КНИГА II (часть I в таблицах) : 3.1. Численность постоянного населения по национальностям
^ CNN.com - Xinjiang: On the new frontier - Apr 21, 2005
^ Yao YG, Kong QP, Wang CY, Zhu CL, Zhang YP. Different matrilineal contributions to genetic structure of ethnic groups in the silk road region in China. Mol Biol Evol. Dec. 2004, 21 (12): 2265–80. PMID 15317881.
^ 韩春英, 毛海英. 维吾尔麦西热甫-木卡姆的社会特征与功能价值研究[J]. 新疆教育学院学报, 2008, 24(4): 15.
^ 亚心网. 《麦西热甫》被列入联合国急需保护非物质文化遗产名录. 2010-11-19.

外部鏈接

參見

[显示] 查论编突厥语民族

[显示] 查论编中國境內的民族和族群（按語言系屬分類）

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